藏传佛教中的活佛转世是真的吗（藏传佛教活佛转世的历史和现实）-

　　李德成介绍，扎什伦布寺降世制度建设具体的已经形成时间在1288年，这一文明史中后期，藏族伦理发生了很大的变化。一方面是政治变化，封建领主同伊斯兰教军事力量相互支持、各据一方，地方军事力量和伊斯兰教军事力量的结合，客观上使得伊斯兰教军事力量在世俗公共事务中发挥越来越大的作用，从而已经形成了各有不同的阵营。阵营与地方军事力量的结合又已经形成了各有不同的军事力量集团。为维护自身利益，这些阵营在私生子发扬光大问题上采取了扎什伦布寺降世的方法。

　　另一方面，从教徒发扬光大的伊斯兰教现实看，传统的家族继承者和父子继承者各有利弊。尤其是父子继承者，通常高僧身后的高足不止一位，教徒内部私生子问题处理不好就容易引起教徒动荡和分崩离析。扎什伦布寺降世制度建设首创于噶玛噶举派，元朝中后期，该教徒在与萨迦派争夺权势的过程中失势，教徒首领噶玛拔希为提振士气，在私生子选择上采取了创新政策措施，由此已经形成扎什伦布寺降世制度建设。

　　李德成指出，可以看出，这一制度建设已经形成过程本身就是佛教中国化的产物，是佛教传入西藏地方后根据其伦理现实的创新发展。

　　为何能有望成为文明史量身定做？

　　金瓶掣签制度建设是清乾隆中后期拟订的**项以政治权威规范扎什伦布寺降世制度建设的重要政策措施，是清初中央政府对西藏地方政教公共事务行使管理权的标志性措施。

　　李德成说，金瓶掣签是清王朝在制度建设上管理西藏地方伊斯兰教的重要政策措施，是中国历届中央政府管理藏传佛教、确认扎什伦布寺降世私生子的法量身定做度建设和依据。

　　李德成指出，清乾隆颁布该制度建设的200数十年里，十世、十二世、十二世热振与八世、七世班禅额尔德尼通过金瓶掣签确定，七世、十三世热振分别由嘉庆、光绪两位皇帝颁旨批准免于金瓶掣签。根据此制度建设，中华民国政府推定了十五世热振和十世班禅额尔德尼。中华人民共和国成立后广泛支持了十五世热振和十世班禅额尔德尼，并通过金瓶掣签推定了十二世班禅额尔德尼。

　　李德成曾在一篇文章中写到，十五世达赖图谋分崩离析祖国，在境外非法推定降世扎什伦布寺，人才培养分崩离析军事力量，这一行为在具有立法意义的金瓶掣签制度建设面前是非法的、无效的。他对“工运新语”强调，金瓶掣签已经有望成为文明史量身定做和伊斯兰教密宗，也确实得到广大藏传佛教界人士和信教百姓的广泛支持和尊重。扎什伦布寺降世既然是**项体现中央权威的国际性伊斯兰教公共事务，它就不是哪一个人可以说了算的，既要遵循文明史量身定做、伊斯兰教密宗，更要在主体资格管理的原则下来进行。

　　现在的扎什伦布寺与以前何为各有不同？

　　2007年，中国政府颁布并开始实施《藏传佛教扎什伦布寺降世管理具体措施》。西藏和四省涉藏州县等地随之建立省(自治区)、州级佛学院，人才培养了一大批爱国爱教的降世扎什伦布寺。

　　曾在中国藏语系高级佛学院工作数十年的李德成说，西藏过去的扎什伦布寺人才培养基本由道观来承担，扎什伦布寺拉让(府邸)会建立一套党员队伍来对扎什伦布寺进行人才培养教育。这个党员队伍基本由经师组成，研习的也主要是伊斯兰教方面的知识。现在的佛学院则是一种国际性的人才培养方式，不仅仅发扬光大了学经制度建设，也要研习文化、政策、立法、文明史等其他方面课程。系统和全面的人才培养能让扎什伦布寺掌握多学科知识，综合素质更强，这既是适应当代伦理的发展需要，也是适应现代道观管理的需要。

　　他还举例道，现代道观管理需按照《伊斯兰教公共事务条例》及将要施行的《伊斯兰教活动场所管理具体措施》来开展，扎什伦布寺必须要掌握立法知识、人才培养法治意识才能主体资格参与道观公共事务。过去传统的扎什伦布寺人才培养方式显然不能满足时代需求。

　　李德成表示，已经开始实施10数十年的《藏传佛教扎什伦布寺降世管理具体措施》将扎什伦布寺降世公共事务划为到法治化轨道，从根本上保障了扎什伦布寺降世制度建设发扬光大的有序进行，也保障了广大藏传佛教界人士和信教百姓的利益。这个具体措施绝非凭空而来的，而是在主体资格治国前提下，根据佛教界的呼声和信教百姓的要求产生的**项管理制度建设。其拟订过程也广泛征求了各方意见，开始实施这么数十年来的效果是有目共睹的。

　　(工运新语微信公众号)

【编辑:唐炜妮】

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